第九章 科学使用大衍筮法
第十一章 《易经》用来做
May
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第十章 圣人四道
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。①
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。②
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《易经》有圣人之道四：辞变象占。言论学说者推崇爻辞，行动者重视阴阳变化规律，制作器物时重视卦象的形象，用来预断吉凶时重视占卜。
因此，君子将要有所作为，将要有所行动，要深入研究卦爻辞中的见解，他所得到的答复好比敲击物体必然会有回响一样灵验，不管是远是近、幽隐精深的事情，都能知道未来事物的吉凶趋势。
如果不是天下最为精深的道理，谁能够达到这种程度！将天数和地数综合参考来寻求变化规律，将这些数字交错推演分析，能够与自然的变化规律相通，于是形成了能够体现天地变化的爻辞；极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。
如果不是天下最精妙的变化，谁能够达到这种程度！《易经》本身没有思维，也无做为，它无声无响不妄动，但是一旦能领会它其中的思想并与它感应起来，就能通晓天下一切的道理！如果不是天下最神奇的东西，又怎么能够做到呢？
《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。正因为深入(人心)，所以能够与天下人的心志贯通；正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务；正因为神妙，事情能没毛病并且能迅速完成，似不见其行而能到达。
孔子说：“‘《易经》的圣人之道的四个方面’，说的就是这个道理。”
【补】：
① 强调了，易经本身是无为的，需要人的主观能动性，自己去钻研感悟才能融会贯通。
② 归纳为：无思、无为、极深、研几，易经是对宇宙万物极深研几的结晶。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。①
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。②
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《易经》有圣人之道四：辞变象占。言论学说者推崇爻辞，行动者重视阴阳变化规律，制作器物时重视卦象的形象，用来预断吉凶时重视占卜。
因此，君子将要有所作为，将要有所行动，要深入研究卦爻辞中的见解，他所得到的答复好比敲击物体必然会有回响一样灵验，不管是远是近、幽隐精深的事情，都能知道未来事物的吉凶趋势。
如果不是天下最为精深的道理，谁能够达到这种程度！将天数和地数综合参考来寻求变化规律，将这些数字交错推演分析，能够与自然的变化规律相通，于是形成了能够体现天地变化的爻辞；极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。
如果不是天下最精妙的变化，谁能够达到这种程度！《易经》本身没有思维，也无做为，它无声无响不妄动，但是一旦能领会它其中的思想并与它感应起来，就能通晓天下一切的道理！如果不是天下最神奇的东西，又怎么能够做到呢？
《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。正因为深入(人心)，所以能够与天下人的心志贯通；正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务；正因为神妙，事情能没毛病并且能迅速完成，似不见其行而能到达。
孔子说：“‘《易经》的圣人之道的四个方面’，说的就是这个道理。”
【补】：
① 强调了，易经本身是无为的，需要人的主观能动性，自己去钻研感悟才能融会贯通。
② 归纳为：无思、无为、极深、研几，易经是对宇宙万物极深研几的结晶。
作者：@Everyday NetLog
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