https://blog.zhoz.com/index.php zh-cn https://blog.zhoz.com/read.php?804 <> Tue, 26 Nov 2019 06:20:52 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?804 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦[ǒu，同偶]。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。


【解】
阳卦阴爻占多数，阴卦却阳爻占多数。原因何在？阳卦以（一阳）奇为主，阴卦以（一阴）耦为主。
它德行如何？阳卦一个国君，两个臣民（二民事一君），是君子之道。阴卦两个国君一个臣民，是小人之道。
【补】：
阳卦奇：阳卦是由一阳二阴，以一阳为主，故曰一阳为奇。
如：震（☳）、坎（☵）、艮（☶）
阴卦耦：历代有歧，先儒主要有三说：1.阴卦两阳，两阳为耦。2.阴卦以一阴为主，一阴为耦。3.阳为一画，阴为两画，阳卦共五画，阴卦共四画，五画为奇，四画为耦。
由下文“一君而二民”来看，2说比较合理。如：巽（☴）、离（☲）、兑（☱）

Tags - 人生修炼 , 易学 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?803 <> Tue, 26 Nov 2019 06:18:25 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?803 是故《易》者，像也；象也者，像也。
彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。


【解】
所以《易经》是讲卦象的，而卦象，是象征宇宙间万事万物的形象的。
彖辞，是裁断（一卦含义）的。爻，是效法天下万物变动的。

因此吉凶产生而悔吝的表现。

Tags - 人生修炼 , 易学 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?802 <> Tue, 26 Nov 2019 06:16:24 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?802 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。
刳[kū]木为舟，剡[yǎn]木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。


【解】
古包牺氏称王于天下时期，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相仿，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状。
编绳结网罗用来猎兽捕鱼，大概是取象于离卦。离中虚，像孔、网眼有网罟[gǔ]的象征。
包牺氏死后，神农氏兴起，砍削木头做成了耜([sì]犁头)，弯曲木头制成了耒([lěi]犁柄)，创作许多耕作器具，教导人民使天下增加粮食，是取象于益卦。
制定中午为买卖时间，招天下民众，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物而归，满足各人的需要，大概其取象于噬嗑卦。
神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，实行变革，使百姓不过于疲惫劳累，制度被神妙地潜移默化，使民众相适应。
易道穷尽则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。这就是“顺着自然的道去走，就能吉祥而无不利”。
黄帝、尧、舜定衣服之制，示天下以礼治，大概是取象于乾坤两卦。
将木材凿成舟船，削尖木头做为船楫，能使两岸的人互相来往，航行更远的地方利于天下人，是取象于涣卦。
驯服了牛乘着马，用牛负载重物，用马来奔驰远地，以便利天下，大概是取象于随卦。
设置重门击柝[tuò]（梆子）巡夜，以防御盗寇的侵入，大概取象于豫卦。发明杵臼[chǔ jiù]，以利民食，大概取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，大概取象于睽卦。
上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁下有檐宇，以防御风雨，大概取象于大壮卦。
古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不聚土做坟墓也不植树(标记)，丧期也没有一定的期限。后世圣人制定棺椁以殡葬，这大概是取象于大过卦。上古无文字结绳以记事以治理天下，以后圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于此书契而有所稽察，大概是取象于夬卦。

【补】：易之象源于自然规律，因此取象的发明大都是有利于社会与自然环境的和谐统一，而无视自然规律急功近利的一些发明，会引发很多遗留问题，虽然一时有利但残害后世。


Tags - 人生修炼 , 易学 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?798 <> Mon, 10 Jun 2019 10:48:33 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?798
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。


【解】
八卦摆列，就产生了象(象征意义)；通过（两两相重成为六十四）卦的重叠达到（三百八十四）爻；通过阳爻阴爻相互推求，所以变化；通过卦爻辞的道理，所有的活动基本包含其中。
吉凶悔吝者(系辞·上第三章中已解释)，都是产生于（爻动）万事万物的变动；阳(刚)阴(柔)是卦的根本；事物的变动，是顺应时势。
吉凶者，在于守正道取胜；天地之道，在于彰显正道示人；日月之道，焕发光明；天下的变动，统一于正道。
乾，高大而示人平易；坤，隤[tuí]然：柔顺随和的样子；卑下而示人简从。
爻，仿效于此；象，取像于此，爻象变动于内，吉凶显现于外，建功立业显现于知变。圣人的情感依托于卦爻之辞。
天地最大的德性是生生不息，圣人最大的宝是权位。如何守住权位？施仁政；如何聚合众人？是财物。管理财物端正言辞、禁止民众为非作歹的是道义。

Tags - 人生修炼 , 术语解释 , 文史 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?797 <> Wed, 29 May 2019 08:59:00 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?797 《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。


【解】
第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
乾坤卦，是开启《易经》奥秘的关键吧？乾坤上下陈列出来，因而《易经》的精髓包含其中了。乾坤毁，则无以见易；易也就不在了，则天地可能也就接要灭亡了。
因此，形象存在以外的叫“道”(宇宙本源)，有形体的叫“器”(名:道之载体)，改造而剪裁的叫“变”，推演而用来指导做事叫“通”；用它实施应用到天下民众身上叫做事业。
因此，所谓象，是因为圣人看到了天下的精妙，而斟酌众多事物的形状规律，从相似的万物中归纳合理的道理，就是“象”。圣人看到天下万物的变动，而观察变通的道理，用来创立礼仪制度，编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶，这叫“爻”。
将天下所纷杂的奥秘包含于卦中；激励天下人的行动的在于爻辞；改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中；推演而施行这些道理的方法表现在贯通；
所谓的神灵皆源于人心；不动声色就可以成就天下大事，不说话就能得到信任，这样的境界自然在于德行了。

Tags - 人生修炼 , 易学 , 文化 , 文史 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?796 <> Mon, 27 May 2019 14:19:21 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?796 子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

【解】
孔子说：“《易经》是用来做什么的？《易经》是开创万物来完成日常事情，包含天下一切事物的规律，就是这样而已。”
因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，创立天下的事业，决断天下的一切疑难问题。
因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字是圆通而神妙，卦象体现的方正而智慧，六爻所体现出来的道理，可以用简单的方式揭示。圣人圣人以此洗涤修炼心志，引藏身在隐秘的地方，与民众共患难。神妙而能预知未来，其智慧足以储藏既往的知识经验，什么能够达到这种程度呢！大概是古代那种聪明智慧、神武而又不嗜杀人的修行之人吧？
因此，明晓天地之道，能明察民情，制作了用来占卜的神奇的东西以便民用：通过蓍草预断趋吉避凶。圣人以此斋戒修性，使德行更加神妙圣明吧！
因此，关闭门户叫“坤”，打开门户叫做“乾”；一开一闭叫“变”，有往有来而不穷尽叫“通”。呈现出来现象叫“象”，具有形体的叫“器”，从具体事物推定出抽象的事理叫“法”，利用这种理法而变化应用，民众全都能应用它(而不知)就叫“神”。这里举例阐述：阴阳变通象器法神，八者之理及关联。
因此，《易经》呈现太极，太极（混沌未分）分化出阴阳两仪，两仪分化出四象，四象分化出八卦，八卦决定事情的吉凶，对吉凶趋势的准确判断就容易产生伟大的事业。
因此，最高的法则现象没有什么能超过天地；最奇妙的变通没有什么能超过四季；高悬而显示明了的没有什么能超过日月；尊崇和高尚没有什么能超过富有(有钱)和尊贵(地位)；
完备地研究出万物的道理而供人们使用，造成各种器具用来给人们创造利益，没有谁能够超过圣人；探求深奥隐秘的道理，探索隐含着的深远的规律，用来确定吉凶，成就天下的勤勉追求的者，没有什么超过蓍草和龟甲（占卜）。
因此，上天产生了神物，圣人效法它（创立了卜筮）。天地出现各种变化，圣人模仿它（推演出《易经》六十四卦三百八十四爻）。天出现各种自然景象，显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”，圣人取法它而创造了八卦。
《易》用四象指导人们。又结合爻辞，用来告诫人们。并且确定了吉凶，用来判断祸福。

【补】：故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通
阖[hé]户：指关闭窗户，引申为夜晚为阴为坤(六爻全阴)。反之，辟[pì]户:指开，意为白天为阳为乾(六爻全阳)
往来不穷：“往”在易经中代表上升，“来”表示下降，乾卦的阳气是往上升，坤卦的阴气是向下沉，阴阳之气交互变化产生了春夏秋冬四时循环交替，并且是循环往复、没有止尽、畅通无阻的。
四象：少阳、老最、少阴、老阴（说法很多，如：东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火等）
八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤

Tags - 人生修炼 , 文化 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?795 <> Wed, 22 May 2019 11:13:19 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?795 第十章 圣人四道
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。①
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。②

【解】
《易经》有圣人之道四：辞变象占。言论学说者推崇爻辞，行动者重视阴阳变化规律，制作器物时重视卦象的形象，用来预断吉凶时重视占卜。
因此，君子将要有所作为，将要有所行动，要深入研究卦爻辞中的见解，他所得到的答复好比敲击物体必然会有回响一样灵验，不管是远是近、幽隐精深的事情，都能知道未来事物的吉凶趋势。
如果不是天下最为精深的道理，谁能够达到这种程度！将天数和地数综合参考来寻求变化规律，将这些数字交错推演分析，能够与自然的变化规律相通，于是形成了能够体现天地变化的爻辞；极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。
如果不是天下最精妙的变化，谁能够达到这种程度！《易经》本身没有思维，也无做为，它无声无响不妄动，但是一旦能领会它其中的思想并与它感应起来，就能通晓天下一切的道理！如果不是天下最神奇的东西，又怎么能够做到呢？
《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。正因为深入(人心)，所以能够与天下人的心志贯通；正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务；正因为神妙，事情能没毛病并且能迅速完成，似不见其行而能到达。
孔子说：“‘《易经》的圣人之道的四个方面’，说的就是这个道理。”
【补】：
①  强调了，易经本身是无为的，需要人的主观能动性，自己去钻研感悟才能融会贯通。
②  归纳为：无思、无为、极深、研几，易经是对宇宙万物极深研几的结晶。

Tags - 文化 , 文史 , 易学 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?794 <> Tue, 21 May 2019 11:40:02 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?794 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策，二百一十有六，《坤》之策，百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」

【解】
天数：一、三、五、七、九；
地数：二、四、六、八、十；
可以分别组合：凡，即总共：天数(1、3、5、7、9之和)25，地数（2、4、6、8、10之和）30。共55，变化：阴变阳的过程，就叫“变”。阳向前发展，一直到最后变为阴的过程，叫作“化”。通过这个阴阳变化的道理，能推演八卦至天地万物，可以贯通天地人鬼神。
蓍[shī]草卜筮方法：
取五十根蓍草（无则用竹代之），用四十九根（留一不用，以象太极）。
任意分二堆（左天、右地）象二仪，（从左边堆）拿出一根（人）挂于左手小指无名指间旁边（使分开的三部分）象征三才。再对所分开的两部分每四根为一组分成若干组，用来象征四时，将（其中一部分中）最后剩下的1~4根夹在中指与食指间用来象征农历的五年两闰。是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，完成了第一变。扐[lè]而后挂。
再用剩下的44根继续再分二堆，拿一根出来，再四分。最后剩下的1~4根夹在左手。（2、3次：非四即八根）用剩下的36根，继续同上的方法分：
最终被4分后的组数，就是第一爻（可能的数：6、7、8、9）。
以上反复6次，得出六爻。其中，注意6、8会产生变卦。
乾卦会用二百一十六根蓍草，坤卦会用一百四十四根。总共用三百六十根，相当于一年的天数。
《易经》上下经共有六十四卦，阴、阳爻各一百九十二(32x6)，各乘以阳数三十六(阳数九，以四时乘之)与阴数二十四(阴数六，以四时乘之)，合计所用的蓍草数有一万一千五百二十根，相当于万物的数目。所以，经四根为一组而构成《易》筮数的变化，（三变而成一爻，六爻成一卦）十八次推演而成为一个卦象。按照这个方法继续推演，碰到同类的情况以此类推，天下的一切事物就完全通过卦象体现出来了。
将最简单的阴阳之道(宇宙天地人生社会的科学规律性)变得明显，通过易学去运用成思想行为，(凭借蓍草的演算)就可和神灵交互(酬酢[chóu zuò])，可以告诉我所希望知道的事并指示未来。
孔子说：“了解(数字)变化规律的人，大概能了解神灵的所作所为吧！”
【补】：
本章阐述占卦方法，希望抱有诚心的去占卜，根据个人能力仔细揣摩与参考学习，从而得出一个相对合理的判断。在没有易理的基础的情况下，慎重为他人所谓的指点迷津。


Tags - 文史 , 文化 , 术语解释 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?792 <> Mon, 25 Mar 2019 13:29:57 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?792
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
《同人》：先号啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」


【解】
圣人有洞察天下之奥秘之能，通过卦爻来模拟它们的形态，象征万物所遵守的规律，称之为“象”。
圣人又洞察天下万物的运行规律，观察它们的交会与变通，来规范人们的行为(制成六十四卦三百八十四爻)，在卦爻象后面又加上文辞的说明，用来判断人事的吉凶，因此称之为爻。
说到天下万物虽然非常复杂多样，但没有任何事物令人厌恶。说到天下万物，虽然运动变化多端，但没有运动变化是混乱的。
这里引用的是，第六十一卦：中孚的九二爻，主要表达诚信立身：鹤鸣于阴暗之处，其子也能和声响应，我有好的爵位，将与你共同治理。
孔子说：“君子在家发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处于家中如果不是美好的言论，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？
言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，能显现至远处；言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴一样重要，它的发动，关系到得到的是荣辱。言论和行为，是君子能感召天地，怎能不慎重呢？”
这里引用的是，第十三卦：同人的九五爻，先哭(忧、凶)后笑(喜、吉)，孔子说：“君子的法则，体现在外做官，也可以在家闲居；也可体现为沉默寡言，也可以体现为高谈阔论。
心志相同的人，如锋利的刀剑可以斩断金属；心志相同的言论，犹如兰花一样芳香。”
这里引用的是，第二十八卦：大过第一爻，用白色的茅草垫着（来放祭品），没有灾难。
孔子说：“随便地把祭品放置在地上足矣，却还要用白色茅草垫在下面，还有什么灾难呢？因为已经做到（祭祀的态度）慎重。茅草这种东西非常微不足道，但是它的作用却非常重要。养成谨慎做事的习惯，那就不会有什么过失了。”
第十五卦：谦卦九三爻辞说：有功绩而能保持谦逊，君子能够坚持到底，就能获得吉祥。孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自己认为有功德，这是非常宽厚品行的态度，这就告诉人们有功德的人也要对别人表示出真诚的谦逊。道德以高尚本，礼节以恭谨本。谦逊才能保持高位。”
第一卦：乾卦上九爻辞说：龙飞到过高的位置，就会产生悔恨。孔子说：“尊贵却没有地位，地位高贵却民有民众支持，贤德的人地位卑下而没有人去辅助他，因此这些情况行动起来容易悔恨。”
第六十卦：节卦初九爻辞说：不走出门户庭院，没有灾难。孔子说：“一切混乱的产生，源于言语（不谨慎）为阶梯发展而来的。君王言语不慎，就会失去臣子；臣子言语不谨慎，就会失去生命；机密大事不能慎重而周密的考虑，就会形成灾害；因此君子必须慎重而周密，不能随便说话从事。”
孔子说：“《易经》作者大概知道盗贼的情况吧？《易经》（第四十卦：解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车，招致盗寇前来。’背东西，是一般百姓做的事，一般百姓却乘坐着贵族才能拥有的车子，因此盗贼才想到要夺取。
上层的人轻慢，下位的人暴虐，使盗寇们有机可乘。社会各层都要遵守礼法才能和谐。财物保管不当会招引人盗窃惦记，女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们婬荡一样。《易经》说：‘背着东西并且乘着车子，招致盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因。”

【补】：
赜[zé] 奥秘，奥理。
“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”从易经的角度来看就是： 了解精微的奥理，就不至于有过错；爻系辞描述了天下最细致的变化，了解后就不至于出现混乱。
“初六，藉用白茅，无咎。”引申一下，本来祭祀时把器物放在地上就可以了，可是为了更安全，在器具的下面铺上草垫，这样小心谨慎，不会出现什么差错了。这就是，小心驶得万年船。
“初九：不出户庭，无咎。”引申，“象曰：不出户庭，知通塞也。”知道道路阻塞了，当然不 出去为好！比如乱世之中，很多文人武士皆死于非命，退则可保全也可追求其它。

Tags - 人生修炼 , 文史 , 易学 ]]> https://blog.zhoz.com/read.php?789 <> Thu, 08 Nov 2018 11:05:12 +0000 https://blog.zhoz.com/read.php?789 子曰：《易》，其至矣乎！
夫《易》，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。
成性存存，道义之门。


【解】
孔子说：“《易经》所阐述的道理已达极至的境界了吧！”
《易经》是圣人用来提高品德、扩大功业。
智慧需品德崇高、礼义以态度谦卑为准则；品德的崇高要效法天道（天行健，自强不息），态度的谦卑要效法地道（厚德载物）。天和地各自守持在自己的本位，《易经》所体现的规律就运行在天地之中了。
修养自己品性保持其存在的自然状态（就如天地的恒久），这才能开启道义之门。
【补】：
“天地设位”，上面我们是从天地之道去解读的，如果按人文之道，就是设置不同的制度爵位，而理所当然易也流传其中。
“存存”，就是把存在的保存下去，生生不息、不生不死。其实表达的是种完美道的状态。
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