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华夏族(皇帝)--4000多年前
尧
舜
禹
夏朝--约公元前22世纪-公元前17世纪
商朝--约公元前17世纪初-公元前11世纪
周朝--约公元前11世纪-公元前256年,分为西周,东周,东周又分为春秋,战国
秦朝--公元前221-元前206年秦王(赢政)统一六国,之后项羽和刘邦为争夺帝位，进行了四年的楚汉战争。
西汉--公元前206年-公元25年,汉高祖(刘邦)->汉文帝->汉景帝(刘启)->汉武帝(刘彻)
东汉--公元25-220年(汉光武帝)刘秀
三国--公元220-280 年刘备、曹操、孙权争夺天下

今天学习了2卦：
第十九卦             临          地泽临         坤上兑下
第二十卦             观          风地观         巽上坤下
临； 君子以教思无穷，容保民无疆。

大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，
下观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。
童观，小人无咎。
原以为，学易是为了趋吉避凶，今天才知道只是童观矣！

昨晚开始翻阅《通鉴》，感触颇深。
当年的文科读了很多史，也没有什么感觉。真是一个年龄阶段就会有新的认识。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。
鉴于往事,有资于治道。这才是读史的意义所在。当然，为了到处吹牛、调侃、卖弄，也不为一种时尚。
主要内容

战国时期的李悝提出了“识人五法”。即：
　　第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；
　　第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；
　　第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，反之，则不可重用；
　　第四，窘其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之，则不可用；
　　第五，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。
　　（魏文候请老臣李悝为他挑选的两位宰相候选人提出裁决意见，李悝说：宰相是君主的主要助手，应由魏文候自已而不是别人酌定。李悝提出了五种意见供魏文候参考）

如题，我觉得吧，幸福很简单也就四个字：无求无咎
细言之，则是：
无求，其实指的就是“无需”: 需，不是必需的不必需，可以全部需，但未必需
无咎，就是“贞”
而其曰：“活着是人最幸福的事情”
我反驳：有存在的价值，才会幸福，活着的人太多了，幸福的人太少了。 看不透,何可长
幸福的定义在于个人的定义
当然可以，只不过是狭隘的思想
  君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。